1.5. Созерцание - инструмент творения

Итак, по ту сторону покрова Майи находится Брахман, включающий в себя, во-первых, хаотически кипящую субстанцию пракрити, состоящую из трех гун: Тамаса, Раджаса и Саттвы, и, во-вторых, волевой аспект Сознания Абсолюта, или магическую силу Майю, чье созерцание направлено на это кипящее море праматерии. Именно в результате этого созерцания в сознании Майи рождается Великая Иллюзия проявленного мира, и мы вместе с ним оказываемся по нашу сторону покрова.

Чтобы преодолеть отрицательные обертоны, присутствующие в понятии “иллюзия”, вместо Майи мы в дальнейшем будем употреблять понятие “Творческая Проекция”, предложенное Франклином Меррелл-Вольфом [31]. Это оправдывается еще и тем, что великая космическая иллюзия имеет коллективный и чрезвычайно устойчивый характер. Этим она отличается от иллюзий, часто встречающихся в обыденной жизни, которым подвержены, как правило, отдельные индивиды и в течение короткого времени (когда веревка, например, может им показаться змеей - излюбленный пример адвайта-веданты).

Любому читателю вполне доступен опыт, проливающий свет на то, как при творении миров совместно функционируют Творческая Проекция и пракрити. Чтобы добиться впечатляющих результатов, лучше не ограничиваться мысленным экспериментом, а выполнить его практически. Речь идет о созерцании бурного горного потока. Следует расположиться так, чтобы вид потока занимал все поле зрения. Пусть Солнце рождает в нем мириады бликов.

Закрепите свое тело понадежней, чтобы оно не потеряло устойчивости, и созерцайте... созерцайте... Попробуйте слегка прищурить глаза... Созерцайте... И вот перед вами раскрывается мир - подвижный, живой. Вы видите, как нечто в гигантских пространствах громоздится, усложняется и вновь опадает. Проносятся белые тени, застывают, взаимодействуют, разлетаются в стороны... А потом вдруг возникает яркая картина каких-то событий, вы испытываете их неодолимую притягательную силу. Ваше сознание желает участвовать в них. Вот когда пригодится сделанное крепление для тела... Сходным методом созерцания издавна пользовались в своих предсказаниях сельские колдуны. Для этого они смотрели на бурлящую воду под мельничным колесом.

Этот эксперимент имеет кардинальное значение для понимания предлагаемой Концепции. Поэтому его полезно время от времени повторять, с соблюдением всех мер безопасности. Никакие логические доводы не смогут убедить человека, пока он не обретет собственный чувственный опыт, подтверждающий сказанное.

Прежде, чем заниматься подробным изучением свойств мира, открывшегося в медитации над горным потоком, давайте ответим на вопрос: “Этот мир объективен или субъективен?”. Он субъективен, ибо без созерцающего разума его не было бы. Но он и объективен, ибо все, что разум созерцал, все конфигурации бликов существуют независимо от разума (они действительно существуют!) Но при этом картина рожденного созерцанием мира только отдаленно связана с картиной течения.

На самом деле этот мир не является субъективным, но он не является и объективным. Ни то, ни то - вот формула, описывающая природу всякого мира, в том числе и нашего (так говорили в Древней Индии).

Что поддерживает в процессе созерцания существование иллюзорного мира, наполненного множеством объектов? Движущаяся вода, солнечный свет и сознание наблюдателя. Каждый из перечисленных компонентов сам по себе характеризуется единством и непрерывностью. Масса воды - это Тамас, он занимает все наблюдаемое пространство. Вода повсюду бурлит - в этом через поле скоростей проявляет себя Раджас. Солнечное освещение также пронизывает все пространство - такова Саттва. Ну и конечно, созерцающее сознание, его внимание равномерно охватывает всю картину. Итак, никакой множественности ни в одном из компонентов опыта нет.

Однако встреча этих четырех порождает впечатление неисчерпаемого множества объектов - бликов. Устранение любого из компонентов устраняет мир множественности (без солнца будет темно, без вихрей не будет бликов, без воды ничего не будет отражаться, а без сознания некому будет наблюдать).

Чем определяется конкретное содержание созерцаемой картины? Поле хаотических бликов раскрывает кладовые жизненного опыта наблюдателя. Они затрагивают глубинные ассоциации, активизируют память и способность к визуализации, наподобие фигур Роршаха в известном психологическом тесте. Там испытуемому предлагают рассмотреть хаотические кляксы и рассказать, на что они похожи. В зависимости оттого, что в них увидел испытуемый, психолог может понять суть проблем, преследующих данного человека.

Аналогично действует шум, производимый горным потоком. Слушатель часто может воспринимать какую-то музыку, звучащую на его фоне. Ее звучание опять же определяется предыдущим опытом человека. В этом смысле результат медитации всегда соизмерим с масштабом личности медитирующего человека. Он будет видеть и слышать то, в чем могла бы принять участие его личность, хотя бы потенциально.

Возвращаясь к Творческой Проекции Абсолюта, можно сказать, что результат ее созерцания кипящей пракрити, также зависит от контекста, задаваемого самим Абсолютом. Недаром во все времена говорили, что Бог, создавая мир, стремится к самораскрытию. Это творчество характеризуется как бы тремя уровнями бытия. Основной уровень - это ни от чего не зависящий Абсолют с его Сознанием и кипящей праматерией. Второй уровень - множество вихреобразных светящихся и подвижных образований - это промежуточный этап творения, тонкая материя, впечатление о которой зародилось в сознании Творческой Проекции. Третий уровень - картина конкретного мира, отражающего содержание Сознания, занятого созерцанием. Тонкоматериальный мир служит для него субстратом.

Абсолют при своем творчестве не связан ограничениями, присущими земным людям. Поэтому миры, рожденные в результате божественного созерцания, далеко не всегда соизмеримы с нами. Наоборот, как правило, они вообще непереводимы на язык восприятия земных людей.

Однако, в ходе весьма непростого процесса, в котором нам еще предстоит разобраться, в Мироздании появились мы. И одной из главнейших задач для каждого человека является понимание “мысли Бога о нем”. Она, эта мысль, является божественной основой существования, которая одна только и может дать осмысленную и радостную перспективу жизни. Фактически все формы творчества здесь на Земле посвящены решению именно этой задачи - угадать и реализовать то Сознания, которое привело человека к бытию. Но сам процесс поиска приобрел такую большую инерцию, что уже оторвался от своих духовных истоков.

Получается, что, прилагая научные методы исследования к окружающему миру, мы исследуем только закономерности, присущие Творческой Проекции. Это нисколько не снижает ценности ни науки, ни искусства, ни философии, так как сила и сознаниеТворческой Проекции, и только они, действительно, обладают закономерным характером. Иначе наш мир не подчинялся бы вообще никаким законам. Однако при признании факта первичности Сознания и иллюзорности нашего мира существенно меняется сам подход ко многим вопросам, например, к фундаментальной структуре вещества и к его происхождению, к функционированию нашей психики и т.д. Ни одна наука не лишается предмета своего исследования, наоборот, появляется возможность ввести в научный обиход факты, от которых ученые отворачиваются на протяжении уже столетий, например, богатейший магический и йогический опыт.

Для чего это нужно? Для прекращения вульгаризации духовных принципов, совершаемой наукой. Как это происходит, можно увидеть на примере того, что произошло с наследием Платона. Он искал самые глубокие принципы, благодаря которым можно было бы понять весь окружающий мир. Ему и его ученикам удалось ощутить, что под личиной пестрого мира скрывается какой-то стройный и кристалльно-прозрачный механизм. Созерцать его могло только озаренное сознание. Потому открытые ими истины относительно этого механизма и были названы “умопостигаемыми”. Наука же предпочитает под словом “умопостигаемый” понимать то, чем занимается рациональный разум. Но Платон имел в виду нечто иное. Он и его ученики говорили о небесных сферах или о плоскостях, из которых состоят тела, не как о математических понятиях, а как о фактах непосредственного интуитивного “видения”. Как показано в Приложении I, их сообщения вовсе не были такими бессмысленными и беспочвенными, как в том нас пытается убедить наука. Рациональное оформление увиденного, например, в виде математики, всегда приходит позже и служит только способом передачи Знания. Но наука ухватилась за внешнее оформление, отбросив необходимость Озарения.

Аналогичную неудачу при попытках ввести в научный обиход результаты откровений потерпели и многие другие светлые умы человечества. Достаточно вспомнить Парацельса, Лейбница, Ньютона... Постепенно исследование тонкоматериальной природы полностью сосредоточилось в кругах мистиков, оккультистов и магов. Наука же ныне пытается понять происхождение мира вещества непосредственно из физического вакуума, которым стыдливо заменяет божественную первичную субстанцию. Но это не удастся сделать без привлечения представлений о тонкоматериальной Вселенной, ибо та является как раз промежуточным звеном творения. Именно она служит тем хрустальным резонатором, в котором преломляется и множится Творящее Слово. При взаимодействии различных потоков этой первичной энергии, называемой эфирами, рождается наблюдаемое нами вещество.

Только привлечение знаний о тонкоматериальной форме творения способно если и не дать окончательное объяснение многим трудным вопросам науки и человеческой жизни вообще, то, по крайней мере, указать плодотворные подходы к их решению. Исходной точкой при этом неминуемо оказываются наблюдения тонкоматериальных тел человека, часто называемых аурой или светящимся коконом. По масштабу величины светящийся кокон человека занимает промежуточное место между микрочастицами и метагалактикой. Понимание устройства тонкоматериальных тел человека прольет, тем самым, свет на функционирование структур, смежных с ним по масштабу.

Все качества, какие только возможно приписать объектам мира, все свойства пространства, времени, причинности и так далее, относятся исключительно к порождениям Творческой Проекции. Если попытаться проникнуть за ее завесу и описать самого Брахмана, то обнаружится полное бессилие языка, ибо все его ресурсы приспособлены к описанию мира по нашу сторону завесы. Брахман или Абсолют неописуем, ничем не ограничен, безначален и беспричинен. Нельзя сказать, что Он из чего-либо состоит. Поскольку в Нем нет ничего, но все для нас появляется из Него, Его часто описывают как сознающую Себя великую Пустоту и, одновременно, предельную Полноту.

Качеством, взятым из арсенала науки и самым близким к такой совокупности “признаков”, можно полагать понятие о произвольности [33]. Оно применяется как множество произвольных траекторий в физике элементарных частиц, как пространство произвольных функций в теориях турбулентности. В качестве модели для “хаотической субстанции Брахмана” в Концепции предлагается Множество Произвольных Состояний пракрити (МПС).

Произвольность гораздо более общее понятие, чем случайность. Так как смена рассматриваемых состояний по большей части вообще беспричинна, к ним неприменимо понятие времени. “Фактура” состояний может быть гладкой или сколь угодно разрывной. Области, охваченные каким-либо состоянием, могут обладать любыми топологическими свойствами и характеризоваться любым количеством пространственных измерений.

Так как любое состояние МПС в любое мгновение и без всякой причины может смениться каким-то другим, можно сказать, что в пределах МПС нет ничего, ни одного объекта. Ведь любое существование предполагало бы непрерывность бытия хоть на каком-то интервале времени. Поэтому МПС само по себе пусто! С тем, как быстрое мелькание объектов может порождать впечатление пустоты, все мы знакомы на примере вращающегося пропеллера. А ведь его лопасти даже не исчезают и не меняют своей формы, как это происходит с МПС.

Единственным намеком на характер видоизменений пракрити будет развитая турбулентность. Эта аналогия оправдана тем, что базой ее математического описания служит именно пространство произвольных функций. Такой в высшей степени нелинейный процесс, как турбулентность, при его проецировании в пространство произвольных функций становится линейным. Однако, сам формальный метод такой проекции - континуальные интегралы - до сих пор остается мало исследованной областью математики [33]. Тем не менее, для наглядности полезно учитывать, что одним из аспектов произвольности является развитая турбулентность с ее неупорядоченными вихревыми токами и обменом энергией между вихрями разных масштабов.

Здесь уместно еще раз повторить слова Руми: "Небытие нетерпеливо кипит, ожидая возможности стать бытием... Ибо кладезь и сокровищница творения Божьего есть не что иное, как небытие, обретающее явленность".

Что касается свойств Творческой Проекции, то к самым фундаментальным можно отнести следующие:

• способность менять порог восприятия, пригашать блеск картины, с целью обособления на общем хаотическом фоне подвижных, но относительно устойчивых образований;
• тенденцию вносить свое сознание в исходно хаотическую картину и отождествлять его с обособленными устойчивыми образованьями. Именно так в конечном итоге наделяются сознанием жители иллюзорных миров;
• после того, как обособились относительно устойчивые области, проявляется тенденция фильтровать в сознании хаотическую картину так, чтобы сколь возможно долго обеспечивать упорядоченность и непрерывность в состоянии созерцаемых образов, пусть даже и подвижных. Так рождается закономерная смена состояний, а значит и время. В тенденции обеспечения длительности протекающих процессов проявляется аспект воли.

Приведенные выше свойства Творческой Проекции полностью соответствуют работе нашего сознания, когда мы созерцаем горный поток. Если исходить из высказывания Гермеса Трисмегиста “что находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху”, то опыт нашего созерцания служит подтверждением существования аналогичных свойств Сознания Абсолюта. Иначе откуда взялись бы свойства нашего сознания?

Итак, миры творятся при встрече бесконечно богатой свойствами, но хаотической, бесструктурной пракрити с вездесущей, “гладкой” и несколько консервативной Творческой Проекцией. Мир существует только в том смысле, что его осознают населяющие его существа, наделенные сознанием благодаря трансляции со стороны Творческой Проекции. Что бы ни происходило в мире, ни он сам, ни эти события никак не меняют состояния субстрата, на котором он построен, то есть первоматерии пракрити. Вспомним, как мы созерцали горный поток, и согласимся, что никакая картина в нашем сознании не могла повлиять на течение реальной жидкости. Все изменения и деятельность, все удовольствия и страдания принадлежат миру по нашу сторону Творческой Проекции.

В философии столетиями дискутируется вопрос: участвует ли сам Бог в сотворенном Им мире. Как только признавалось его участие, вовлеченность, хотя бы в форме сотворенного вещества, сразу возникала перспектива пантеизма “Бог это Природа”. Если Бог не касался сотворенной материи, оставаясь тренсцендентным, то материя катилась по колее своих законов, а Бог объявлялся умершим. Модель состояния праматерии как МПС снимает эту трудность. Праматерия исходно божественна, также как и Сознание. Но она служит только статистическим субстратом для порождения впечатления о проявленных мирах. Эти впечатления весьма устойчивы и закономерны, они каждый миг опираются на божественный субстрат, они каждый миг осознаются и продлеваются божественным Сознанием, но сам Бог ни в малейшей степени не оказывается вовлеченным в творение. Т.е. природа одновременно и божественна и не божественна, так как иллюзорна (ни то, ни то).

Таким образом, Концепция переворачивает принятое в индийской философии соотношение ролей материи и сознания в процессе творения. В Индии полагают, что сознание это пассивная, а материя - активная сторона, только потому, что она подвижна. В Концепции активную фильтрующую роль играет Творческая Проекция - один из аспектов сознания Абсолюта. А первоматерия, хотя и характеризуется ошеломляющим уровнем энергии, остается тождественной самой себе, играя роль пассивного, хотя и динамичного экрана, на фоне которого разворачивается процесс.

В традиции тольтеков (по учению дона Хуана, изложенному в книгах К.Кастанеды [25]) аналогичная пара исходных принципов называется нагвалем и тоналем. Нагваль - ошеломляющий и бесконечный источник качественно новой активности, а тональ все упорядочивает и “творит, ничего не создавая”.

Понять, каким образом Сознание Абсолюта оказывается через Творческую Проекцию вовлеченным в создание миров и, одновременно, остается этими мирами не затронутым, поможет пример. Мы сами обладаем определенной долей творческой проекции. Наблюдая по телевизору репортаж о драматических событиях, мы часто отождествляем себя с героями репортажа, негодуем, радуемся, печалимся(осуществляем трансляцию своего сознания на героев репортажа). Но что бы ни произошло на экране, даже смерть героя, это не причинит нам физического урона. По большому счету, мы остаемся незатронутыми. Ведь пребывая по эту сторону экрана, мы знаем, что все наблюдаемое нами есть видимость. А для героев репортажа, находящихся по ту сторону экрана, все является реальностью.

Мы с вами находимся как раз по ту сторону, где разворачивается действо. Все в нас и вокруг нас есть порождение Творческой Проекции и существует в ее Сознании. Это касается не только наших мимолетных фантазий, но и таких, казалось бы, незыблемых вещей, как планета, на которой мы обитаем, вкупе с остальным космосом и его законами. Если мы еще можем как-то совладать со своими фантазиями, то пред законами физического мира нам приходится смиренно склонить голову. Отсюда и вырастает вера в некий объективный мир, существующий якобы помимо Сознания.